| |
08 - 11 - 2006, 02:56 PM
| #1 (permalink) |
| مشرف سابق  |  شخصية سعودية (2) الروائي تركي الحمد *·~-.¸¸,.-~*بسم الله الرحن الرحيم*·~-.¸¸,.-~* تحيه طيبه ،،، وبعد أخواني وأخواتي أعضاء منتديات غلاتي ،،، ،،المصادر هي بعض المواقع في شبكة الانترنت ،، قبل الخوض في هذا الموضوع لابد من أن أذكر بأن هدف الموضوع هو التعريف بشخصية الروائي السعودي تركي الحمد فقط لأغير ولا ليس الهدف هو معارضة . من هو تركي الحمد ؟ تركي حمد التركي الحمد ، من أسرة أصولها من القصيم انتقلت إلى المنطقة الشرقية ، وعلى وجه التحديد بالدمام. وولد في 10 /3/1952م بالأردن ، في الكرك " العقيلات " . وكان أبوه يعمل في شركة الزيت العربية الأمريكية "" أرامكو"' وقد عاش تركي الحمد مرحلة شبابه ومراهقته في الستينات والسبعينات الميلادية بالدمام ، وهي المرحلة التي عاش فيها العالم العربي تحولات فكرية وسياسية متضاربة ، وأحزاب قومية متناقضة من القومية والناصرية والبعثية ... إلى ألاشتراكية والشيوعية وغيرها من الأحزاب .وقد كان للحمد اهتمامات وقراءات في هذه الأفكار ، أدت به في النهاية إلى الانضمام لحزب البعث العربي الاشتراكي ، وهو في الثانوية العامة . ثم ألقي القبض عليه وهو في السنة الأولى الجامعية في جامعة الملك سعود ( الرياض سابقاً ) وذلك بعد كشف التنظيم ، وبقي في السجن مايقرب من سنتين وبعد الإفراج عنه سافر إلى أمريكا للدراسة ، الملك سعود منذ عام 1985م إلى عام 1995م ، ثم تفرغ حاليا ً للكتابة بعد طلبه للتقاعد المبكر - وجل كتاباته مرتبطة بأفكاره القومية السابقة .. ومن ذلك : # الحركة الثورية المقارنة 1986م. # دراسات أيدلوجية في الحالة العربية 1992م . # الثقافة العربي أمام تحديات التغيير1993م. # عن الإنسان أتحدث 1995م. # أطياف الأزقة المهجورة .. هي ثلاث روايات قام بتأليفها وكتابتها تركي الحمد بدءاً من عام 1997 .. وهي مكونة من ثلاثة أجزاء : العدامة : وهو حي مشهور في مدينة الدمام ، وقام بطباعتها في عام 1997 ، وهي مكونة من 300 صفحة . الشميسي : وهو حي مشهور في مدينة الرياض ، وقام بطباعة الرواية في عام 1997 وهي مكونة من 250 صفحة. الكراديب : ويقصد بها السجون ، وقام بطباعتها في 1998 ، مكونة من 288 صفحة . وقد سئل في صحيفة اليوم التي تصدر في المنطقة الشرقية بتاريخ 8 / 8 / 1419 هـ هل كانت تلك الروايات سيرة ذاتية ؟؟ فكان جوابه: "إنها ليست سيرة ذاتية بل فيها الكثير مني .. فالبطل أنا من صنعه وأنا من وضع له العواطف والتجارب . ويعني بالبطل هنا بطل الروايات الثلاث واسمه : هشام العابر .. والذي يمثل شخصية تركي الحمد ، أو انه فيه الكثير من تركي الحمد . مرحلته الابتدائية : قال في ( الشميسي – ص68 ): ( كانا في الصف الرابع الابتدائي وكانت مادتي القران والتجويد أصعب وأبغض المواد عند التلاميذ ) . . مرحلته الثانوية : قال في (العدامة – ص 158 ):[ كانت الشلة مجتمعة كعادتها في منزل عبدالكريم . كان عبدالكريم وعبدالعزيز يتحدثان حول رواية جديدة حصل عليها عبدالعزيز من قريب له قادما لتوه من بيروت وكان الاثنان يتحدثان بإثارة واضحة ، خاصة عبدالكريم الذي كان كثير الحركة وصر فخذيه إلى بعضهما . كانت إحدى روايات البرتو مورافيا بعنوان ( مغامرات كارلا ) يزين غلافها صورة فتاة بيضاء بشعر أشقر وشفتين قرمزيتين وعينين خضراوتين واسعتين وقد جلست بإغراء على ساقين طويلتين وأفخاذها مكشوفة تماما في غاية ولم يكن هشام قد قرأ الرواية بعد ولكنه قرأها بعد ذلك عدة مرات وخاصة تلك المقاطع التي تصف فض بكارة كارلا ليلة نام معها عشيق أمها وبقيت أحداث ليلة فض البكارة عالقة في ذهنه لأيام عديدة بعد ذلك ، حين كان يستعيد صور تلك الأحداث مرة بعد مرة في لحظات العزلة الخالصة في ليالي الشتاء الباردة …… كان سالم وسعود يلعبان الكيرم في أحد الزوايا فيما كان هشام وعدنان يجلسان متلاصقين في زاوية أخرى .. كان الجميع مرهفين آذانهم للكلمات التي تخرج من فم عبدالعزيز ويتابعون حركات عبدالكريم وهم يضحكون ويعلقون ( لم لاتذهب للحمام ياعبدالكريم وتفك الأزمة …)) قال سعود ضاحكا (( الآن عرفت سر الصابون الكثير في حمامكم )) قال سالم وهو ينظر إلى عبدالكريم (( لا أدري عن عبدالكريم ولكن عبدالعزيز يستخدم وسائل أخرى ..مبتكرة )). قال سعود ذلك وانطلق في ضحكة طويلة وهو يصفك بيديه ويهز رأسه بعنف (( ياجماعة حرام عليكم لاتفضحوا خلق الله )) قال هشام وهو يتصنع الجد ثم انطلق ضاحكا مع الجميع (( الله أكبر يعني مايسوي ها الأمور إلا حنا ..هشام يلبس نظارة وأنت ياسعود وجهك مثل الكركم وأنت ياسلم سعابيلك تقطر دائما ..من ايش كل هذا ؟)) قال عبدالكريم وهو يصنع بيديه حركة ماجنة أخذ الجميع يضحكون بعدها وهم يقولون (( غربلك الله ياعبدالكريم عز الله انك فضيحة ..صحيح يخرج الحي من الميت ويخرج الميت مت الحي . أبوك مطوع وانت داشر ((. مرحلته الجامعية : فقد كانت بين السكر والجنس ، واسمعه يتحدث كثيرا عن نفسه في ( الشميسي – ص 101 ):[ لديه ثلاثة نساء في حياته الآن .. واحدة يحبها ولا يسمح لنفسه باشتهائها واخرى يشتهيها ولا يشعر بالحب معها وثالثة يحبها ويشتهيها معا .. فعلا لشد ما غيرته تلك الأشهر الخمسة بالرياض …سجائر وشراب ونساء وراتب كان للصرف على هذه الملذات ..] النشأة وتكون الأفكار: أولا : نشأته وبداية اهتماماته وقراءاته : لقد كان لهذه النشأة أثر كبير في انحرافاته الفكرية والسلوكية فيما بعد والتي انتهت بانضمامه لحزب البعث العربي الاشتراكي . قال في العدامة ص ( 253) وهو يتحدث عن نفسه إذا ذهب مع أسرته إلى بلده القصيم [ وانشغل هشام بجمع بعض الكتب التي كان يؤجل قراءتها لتكون زاده في نهار القصيم الطويل والممل .اختار ( الحرب والسلام ) لتوستوس التي كان يبدأ بقراءتها دائما ، ولكنه كان يشعر بالملل بعد عدة صفحات فيلقيها جانبا . واختار ( العقب الحديدية ) لجاك لندن ، ( وقصة الفلسفة ) لول ديورانت لقراءتها مرة أخرى ، و ( مبادئ الفلسفة ) لأحمد أمين ، بالإضافة إلى دراسة حصل عليها من زكي منذ زمن بعنوان ( من هو اليساري ) لكاتب فرنسي منشورة في مجلة الأزمنة الحديثة الفرنسية وترجمها عضو في منظمة العمل الشيوعي في بيروت ] أهـ ثانيا : أثر هذه النشأة في فهمه ونظرته للدين : أولا : نظرته للمذاهب : يقول في العدامة ( 51 ) مخاطبا أحد رفقائه في حزب البعث [ لافرق عندي بين هذا المذهب أو ذاك بل إني لاأهتم بكل المذاهب الدينية ] . ثانيا : نظرته للمتدينين : وفي الشميسي ( 72 ) يتحدث عن عدنان كان صديقا له في الثانوية فلما التحقا بالجامعة التزم هذا الصديق وتدين وأصبح يخالط أصحاب اللحى قائلا [ ولم يكن عدنان يأتي للمقصف وحده فغالبا ماكان يرافقه زميلان من ذوي اللحى المتروكة وشأنها دون تهذيب ، وبعض الأحيان يزدادون إلى خمسة يشربون الشاي ويحدثون بهمس لايكاد يسمع وكان أكثر ما أثار استغراب هشام هو أنهم لايبتسمون أبدا وإذا حدث ذلك من أحدهم غطى فمه بطرف غترته وكأنه يعتذر ، ثم يعود إلى تلك الملامح التي لا توحي بشيء.. ثالثا : فهمه للقدر : قال في العدامة ( 181 ) : [ ثم اعتدل هشام في جلسته وهو يقول : ومالفرق بين العبث والقدر ؟ لم أفهم .. قال عبدالكريم : مانسميه قدرا قديكون عبثا ومايسمونه عبثا قد نسميه قدرا .. المسألة ياعزيزي هي كيف ننظر إلى الأمور وليس الأمور ذاتها . ليس هناك حقيقة في ذاتها بل المسألة تكمن في ....] ولك أن تتأمل أخي القارئ طريقته الفلسفية في الحديث .. التعديل الأخير تم بواسطة عــ ب ــث طفــ ل ــه ; 09 - 11 - 2006 الساعة 05:19 AM. |
|
|
08 - 11 - 2006, 02:57 PM
| #2 (permalink) |
| مشرف سابق | رابعا : أداؤه للصلاة : تحدث عن بطل الرواية هشام والذي فيه الكثير منه كما في الشميسي ( 136 ) قائلا : [ لم يكن من عادته تأدية الفروض بصفة عامة ، وكان والداه متسامحين معه في هذه المسألة ، وإن كانا يحضانه على أداء واجب الرب ولو بعض الحيان ، فقد كانا يؤمنان أن الشدة في هذه الأمور تنفره من الصلاة بشكل كامل ..أما أن يؤدي الفروض في المسجد مع الجماعة فهذا انقلاب جذري في حياته .. حتى والده لم يكن يؤدي الفروض في المسجد أكثر الأحيان كأكثر أهل الدمام ، بل كان يؤديها في المنزل غالبا ، وذلك على عكس أهل الرياض والقصيم الذين لاتجوز الصلاة عندهم إلا في المسجد ...] تضمنت رواياته - والتي فيها الكثير منه - (( ألفاظا كفرية عديدة )) غير ماذكر ، من استهزاء بالأنبياء والملائكة .. ومن ذلك : أولا / قال في [ العدامة ص 250 ] معلقا على صديق له ذكر الله عند ذكره للامتحانات والاعتقالات : (( وابتسم هشام بالرغم منه .. فشعبية الله مرتفعة هذه الأيام ، لو كان ماركس في هذا الموضع لذكر الله كثيرا )) ثانيا / قال في [ الكراديب ص 62 ] (( مسكين أنت يا الله دائما نحملك ما نقوم به من أخطاء ... )) ثالثا / قال في نفس الرواية ص 176 ، وهو في السجن واصفا سيجارة بالجنة : (( رحماك يالله .. ولكن أين الله في هذا المكان ؟ لقد ألغاه العقيد وجعل من نفسه ربا للمكان ، رحماك ياعقيد ، أريد جنتك فقد كوتني نارك ، رحماك ياعقيد فذاتي تقتل ذاتي … رحماك ياعقيد واحشرني مع الناس فأنا طامع في سيجارة ، وبدون وعي منه هب واقفا وأخذ يصرخ (( ياحارس .. ياحارس )) وجاء الحارس على مهل وهو يقول بغير اكتراث ( نعم إيش تبغى ؟ ) (( خذني إلى إله المكان .. أعني خذني إلى العقيد ..أريد المغفرة ..خذني إلى العقيد )) [ واعترف …كتب لهم ماأرادوا ، ودفع لهم سعر الجنة .. خضع وتذلل وتمسكن واعترف ، ومنحوه الجنة .. كانت رائحة الدخان ألذ رائحة استنشها في حياته عندما دخل مكتب العقيد للاعتراف ] . رابعا / أما عن بذاءته التي ما سلم منها قلمه في كل الروايات فأكتفي بنقل هذه الصورة فقط - مع التحفظ على الكلمة بذكر معناها الذي ذكره علانية في الرواية - : قال في [ الكراديب ص 92 ] : (( وابتسم العقيد وهو يشعل سيجارة أخرى ، ثم نظر إلى جلجل دون أن ينبس ببنت شفه الذي صرخ مزمجرا : على مين هادا الكلام يا ( من فعل ) أمك .. قرفتونا في عيشتنا الله يقرف عيشتكم أكثر مما هي مقروفة … والله لولا الدولة أعزها الله ، لدفنتكم أحياء في المزبلة اللي جنبنا .وأحس هشام بالدم يغلي في عروقه ، والأرض تميد به … ( يكرر الكلمة الفاحشة السابقة ) .. كان يتصور أن يسبه أحد بأي شكل وأن يشتم أحدهم أمه بأي شكل …لكن ( يكرر الكلمة ) .. ابتلع المهانة بمرارة ، وهل له خيار غير ذلك ؟؟ )) عموما هذا غيض من فيض .. وما خفي كان أعظم ، فتعالى الله عما يقولون علو كبيرا الاستهزاء والسخرية بالدين : سنستعرض في هذا المقال سخريته بالدين : أولا / سخريته ببعض الآيات : قال في[ الشميسي – ص 39 ] : فيما حانت التفاته من عبدالرحمن نحو الكيس الذي يحمله هشام ويشد عليه فقال وهو يضحك : ( ما تلك بيمينك يا هشام ؟ ) وابتسم هشام وهو يقول ( لاشيء … مجرد كولا تروي عطشي ولي فيها مآرب أخرى ) وضحك الاثنان . ثانيا / سخريته بالأنبياء : قال في [ الكراديب – ص 122 ] : قتل قابيل هابيل من أجل المرأة وأخرج آدم من الجنة من أجل المرأة وأذنب داود من أجل المرأة وسخر سليمان الجن من أجل المرأة وقال رسولنا الكريم ( حبب إلي من دنياكم هذه الطيب والنساء وجعلت الصلاة قرة عيني ) [ لاحظ التحريف في الحديث ] ومزامير داود كلها عن المرأة وسكر لوط في التوراة من أجل المرأة وأبطل المسيح حد اليهود من أجل مريم المجدلية وخاف إبراهيم من فرعون مصر من أجل المرأة ….وضاعت الأندلس من أجل المرأة . الثالثا / السخرية بالنبي صلى الله عليه وسلم وقبيلة قريش : قال في [ الكراديب – ص 125 ] : ونخر عارف بضيق وهو يقول : طز في قريش يا صاحبي .. ولماذا يجعل نزار قريشا مثلا أعلى ؟..ألأنها قبيلة النبي؟؟ .. والنعم بأبي القاسم ولكن قريشا لا… لقد جعلوا تاريخنا تاريخا لقريش.. ألم يكن هنا غير قريش في الساحة ؟؟ وابتسم هشام وهو يقول : لا تنس أن التاريخ يكتبه المنتصرون .. ثم وأرجو عدم الإحراج … أليس الشيعة هم من رفع شأن قريش ؟ وانتفض عارف وهو يقول : كلا .. كلا ..كان الشيعة مع الحق ..كانوا مع علي بن أبي طالب في مواجهة عمر أوبي بكر وعبيدة أصحاب المؤامرة لنزع الحق من أهله .. عليك بمناقشات السقيفة وأنت تعلم أين الحق . رابعا / سخريته بالقهاء والمحدثين والإسناد : قال في [ الكراديب – ص 122 ] : ويقال أن فقيها ركب مركبا في البحر وكان معه نصراني وله غلام يهودي ..فلما انتصفوا البحر دعا النصراني بزق من الخمر وأخذ يشرب.. فعرض بعضا من الخمر على الفقيه .. فأبى سائلا إياه : وماأدراك أن خمر؟؟ فقال النصراني : باعها لي غلامي اليهودي هذا حالفا أنها خمر معتقة .. فأخذ الفقيه الكأس وشربها دفعة واحدة وهو يقول : نحن جماعة المحدثين نكذب خبرا عن سفيان بن عيينه عن سفيان الثوري ، وتريدنا أن نصدق خبرا عن نصراني عن يهودي .. والله ماشريتها إلا لضعف الإسناد . خامسا / سخريته بالصالحين : قال في [العدامة – ص 253 ] : في الأيام القليلة التالية أطلق والده العنان لشعر لحيته منميا لحية صغيرة هلالية الشكل دون أن تشتبك بشعر الشارب واستعدادا للسفر فمن العيب أن يظهر شخص من (( عيال الحمايل )) وهو حليق في مدينتهم بريدة .. قد يغفرون للشخص أن يتغيب عن صلاة الفجر جماعة لسبب أو آخر حين يحصون الحضور لكنهم لا يغفرون له عدم وجود لحية خاصة إذا تجاوز سن الشباب . إن روايات تركي الحمد الثلاث ، وبالتالي كثيرا من حياته مليئة بالمغامرات الجنسية ، ومتلطخة بالرذيلة والخنا والسكر حتى لتبدو الحياة البهيمية خيرا منها ولقد صور المجتمع آنذاك ، وخاصة مجتمع الرياض وكأنه مجتمع فحش ودعارة ، وفجور وعهارة ولولا الحياء وخشية نشر الفاحشة والرذيلة لنقلت بعضا منها ، ولكني سأكتفي بذكر بعض المواطن التي صور فيها الجنس في أبشع صورة (( مع بالغ الاعتذار للإخوة القراء عما ستحتويه الأسطر القادمة من سخف ومجون والمجاهرة بالرذيلة والعياذ بالله )) قل في ( العدامة - ص 78 ) تلطخ أحد أقاربه بعلاقة جنسية وسخة ، وقد صورها بصورة مقززة . وفي نفس الرواية ( ص 133 – 137 ) علاقة جنسية في بيتهم بابنة جيرانهم في الدمام أسماها بالرواية نورة ، وكان في المرحلة الثانوية . وفي ( ص 232 – 234 ) علاقة جنسية بنورة في بيت جيرانهم . وفي ( ص 168 – 180 ) : صور عملية جنسية قذرة مع فتاة اسمها في الرواية رقية ، عرفها عن طريق ابن خال له في الرياض . وفي ( الشميسي ص 34 –37 ) نقل علاقة رفقائه في سكن الرياض أثناء الدراسة بالنساء . وفي ( ص 38 – 44 ) : رقية مرة أخرى . وفي ( ص 53 – 56 ) : نقل مشهدا جنسيا بين رجل وزوجته - اسمها سارة أو سوير – كان ينظر إليهما من نافذة غرفته . وفي ( ص 75 – 86 ) : كون علاقة جنسية مع سوير التي خانت زوجها ومكنته من نفسها . وفي ( ص 164 – 177 ) : التقى بسوير وأبلغته أنها حملت منه وفي أحشائها ابنا له . وفي ( 141 – 146 ) : التقى بنورة في إحدى الإجازات في الدمام بعد أن خُطبت ومازالت على علاقة به . هذا بعض ما ذكره في الروايات عن مغامراته الجنسية ، والتي تمثل حياته الكثير منها .. والقليل يكفي . وقال الشيخ سعود الشريم في خطبته المشهورة ، والتي أوقف بسببها من الخطابة لعلاقة تركي الحمد بأحد أبناء ولي العهد : (( يعدمون بها انتاجهم للدين بالعدامة ، ثم يشمسون أرواحهم لتفوح جيفهم فتخطفهم الطير أو تهوي بهم الريح إلى كراديب في شرق الوادي السحيق التعديل الأخير تم بواسطة عــ ب ــث طفــ ل ــه ; 09 - 11 - 2006 الساعة 05:35 AM. |
|
|
|
08 - 11 - 2006, 03:12 PM
| #3 (permalink) |
| مشرف سابق | (( في برنامج أضاءات لتركي الدخيل )) تركي الدخيل : أمامي الآن فتوى للشيخ الراحل حمود بن عقلة الشعيبي وُجّه له سؤال يقول: "ما رأيكم فيمن يقول: (مسكين أنت يا الله نحمّلك ما نقوم به من أخطاء)؟" هذه الرواية أنت استخدمتها في الثلاثية، وأيضاً يقول: (الله والشيطان واحد هنا وكلاهما وجهان لعملة واحدة)، هذه أيضاً أنت استخدمتها في الكرادي، وهناك من يقول.. وتقول أيضاً: (أين ربك حتى أضعه في الدرج وأقفل عليه؟) في النهاية الفتوى يقول فيها الشيخ الراحل: "بأن هذه العبارات التي وردت في السؤال لا تصدر إلا عن رجلين, إما مجنون أو كافر بالله العظيم، لأن فيها سبّاً"، ثم قال: "فهو إما أن يكون كافراً حربياً فحكمه القتل، وإما كافراً ذمياً فعهده.. إن ذلك فعهده منتقض، وإن كان مسلماً يدّعي الإسلام فإنه بسبه لله ورسوله, واستهزائه بالدين, يرتدّ عن دينه فيجب قتله جاداً كان أو هازلاً" هل كانت هذه هي بداية شرارات التكفير, هناك أكثر من فتوى صدرت تجاهك, كان أحدها أيضاً للشيخ علي الخضير الذي تراجع عنها في رمضان الماضي، ما موقفك من هذه الفتوى؟ د. تركي الحمد: والله سيدي الكريم أول شيء أحب أقول شيئاً، يعني لما تأخذ الشيخ الشعيبي رحمه الله, أنا أولاً أعتقد أنه يعني غير مؤهل للحكم على عمل فني، لأنه إذا كانت المسألة تخصصه، يعني مثلاً هناك الكثير يلوموننا عندما نتحدث بالدين, ونتحدث بأشياء معينة, يقولون بعدم التخصص، أنكم غير متخصصين فبالتالي كيف يأتي أحدهم مثلاً ويتكلّم عن عمل فني أدبي.. تركي الدخيل [مقاطعاً]: بس أنتم يا دكتور تتحدّثون في الدين يعني أنتم تنبشون في القضايا الدينية.. ]د. تركي الحمد: ]لا نتحدث في الأمور الفقهية فيه فرق أني أتحدّث بأمر فقهي هذا متروك للمتخصصين، لكن لما أتحدث بالدين وعلاقته بالحياة علاقته بالسياسة هذا شأن عام، شأن عام متروك للجميع وبإمكاني أن أُدلي بدلوي كرأي وليس كفتوى ولاّ إلى آخره، نعود إلى فتوى الشيخ الشعيبي رحمه الله، أولاً الشيخ الشعيبي زي ما قلت لك هو غير مؤهل للحكم على عمل فني، الشيء الثاني هو نفسه لم يقرأ العمل حتى يحكم عليه، قُدّم له سؤال. تركي الدخيل: السؤال الذي قرأناه قبل قليل. د. تركي الحمد: نعم، هو سؤال ماكر ما رأيكم فيمن يقول كذا وكذا وكذا.. تركي الدخيل: ألم تقل هذا؟ د. تركي الحمد: أنا لم أقل هذا الكلام هذه رواية أبطال الرواية قالوها، طبعاً هي موجودة، لكن خلينا نأخذ مثلاً الجملة اللي أثارت الكثيرين "الله والشيطان وجهان لعملة واحدة" خليني آخذ كافة الاحتمالات، أول شيء الجملة وردت على لسان بطل الرواية, وهذا البطل كان في حالة نفسية معينة لأنه كان في المعتقل، فبالتالي طبعاً مشاعره مختلفة. الشيء الآخر لما تقرأ النص حقيقة اللي أُخذ أو يعني عُزل عن البقية هو عبارة عن سؤال, يتساءل هشام العابر في سجنه هل أن الله والشيطان وجهان لعملة واحدة؟ هل لم يقل أن فبالتالي: أزيلت هل وبقيت الله والشيطان وجهان لعملة واحدة. فلنترك هذا كله حكاية إنها وردت على لسان البطل, أو حكاية إنها عُزلت عن النص ما قبله وما بعده, فلنقل لماذا لا يُحكم على هذا النص بطريقة مختلفة من زاوية مختلفة؟ لماذا الفهم السيّئ أو الفهم المتعمّد أن يكون سيئاً.. تركي الدخيل [مقاطعاً]: العبارة قاسية يا دكتور، ألا ترى أن العبارة كانت قاسية يعني؟ د. تركي الحمد: لا شك في ذلك.. لا شك في ذلك أنا يعني.. تركي الدخيل: ألم تندم على استخدام عبارة بهذه القسوة ليس لأنك مخطئ بل لأن ضجة أصابت .. يعني التفّت بك وأثيرت حولك.. د. تركي الحمد: لأ هو الندم ليس على استخدام الجملة, بقدر إني ما قدّرت يعني إني فوجئت أو صُدمت بعدم قدرة المجتمع عندنا على فهم الزوايا المختلفة لقول مثل هذا. فعندما أقول الله والشيطان مثلاً وجهان لعملة واحدة، لماذا لا آخذها على محمل أنه صراع بين الخير والشر؟ الله هو الخير الشيطان هو الشر، لماذا لا آخذه من هذه الزاوية الفلسفية معيّنة؟ لماذا لا.. تركي الدخيل [مقاطعاً]: لكن يا دكتور العرف.. عُرف دائماً بأن الوجهين لعملة واحدة يعنيان أنهما ذات القيمة يحملان ذات القيمة، هي عملة واحدة لكن لها وجه ووجهها الآخر, وجهها من هنا يقول شيء, ووجهها الآخر يقول شيء، لكنها عملة واحدة, فكيف يمكن أن نقول بأن الخير والشر الخير والشر ليس عملة واحدة. د. تركي الحمد: الخير والشر عندما تنظر إلى العالم لا تستطيع أن تفهم الخير بدون وجود الشر, لو لم يكن هناك شر لما فهمنا الخير. تركي الدخيل: أنت تتحدث عن العملة كزوايا فيزيائية مثلاً؟ د. تركي الحمد: لأ.. لأ لا تأخذها بهذا المعنى خذها بشكل فلسفي معين، الخير موجود والشر موجود, وهناك صراع بين الخير والشر, وفي النهاية يفترض أنه إيش؟ إنه العادة أن الخير هو اللي ينتصر، فبالتالي وجود الشر بهذا الشكل، الله سبحانه وتعالى عندما خلق الشيطان أما كان بإمكان الله سبحانه وتعالى أن يقضي على الشيطان؟ وينهي العالم من شروره؟ كان بإمكانه طبعاً وهو القادر على كل شيء ولكنه جعله موجوداً أبقاه موجوداً إلى يوم يبعثون، لماذا؟ لحكمة معينة هذه الحكمة لتبيان الخير من الشر.. تركي الدخيل: لا نطالب الآن لا نطالبك بأن تلغي الشيطان من الوجود، الملاحظة هي أن يكون بطل الرواية, لا أريد أن أقول أنت أن يجمع ذات القيمتين المختلفتين: الله جل جلاله والشيطان في ذات المكان! يجعلهماوجهان لعملة واحدة! وجهان لعملة واحدة؟ ألم تخف من فتاوى إهدار دمك؟ د. تركي الحمد: طبعاً، خلّيني أقول لك لو أقل لك إني لم أخف أكون كاذباً، لأنه عملية إهدار دم معنى ذلك إنه إعطاء الرخصة.. إعطاء الضوء الأخضر لأي أحد أن ينفّذ هذه الفتوى، كما فعلوا مثلاً في نجيب محفوظ في مصر عند محاولة اغتياله، فإن كوني أخاف شيء طبيعي إني أخاف، ولكن في نفس الوقت هذا الخوف لم يجعلني مثلاً إيش؟ أتراجع لم يجعلني أرتعد لم يجعلني أنزوي لأنه في النهاية أنا عارف الإنسان لا يعيش أكثر من عمره، وبالتالي.. تركي الدخيل [مقاطعاً]: طيب دكتور.. هل واجهت - دكتور تركي الحمد - أي مضايقات جسدية؟ هل يعني.. في منزلك في سيارتك في أسرتك نتيجة لكل هذا يعني كل هذه الفتاوى ولو تراجع بعض المفتين عن بعضها؟ د. تركي الحمد: يعني مضايقات جسدية يعني تقصد الاعتداء مثلاً أو شيء لم يحصل هذا، ولكن طبعاً كان في مضايقات أخرى مثلاً عن طريق التلفون عن طريق البريد عن طريق هذا تهديدات معيّنة إلى آخره، حملات تخويف في الإنترنت في أحدهم مثلاً في أحد مواقع الإنترنت كان يكتب موقع المنزل كي يقوم باغتيالي أو شيء من هذا النوع، لكن حقيقة لأ، لم يحصل شيء. تركي الدخيل: تتوجّس خيفة عندما ترى سيارة تمشي من ورائك كثيراً مثلاً تبدأ تفكّر بالفتاوى وأثر.. د. تركي الحمد [مقاطعاً]: لا.. حقيقة لا أفكر بهذا الأمر، يعني عندما أرى سيارة تمشي ورائي أو هذا.. ليس عندي هذا الهوَس يعني لست مهووساً بحيث إنو يصير عندي يعني مثلاً نوع من الخوف الهوَسي، بحيث إنه أي سيارة تمشي ورائي أو إني أنظر إذا خرجت من المنزل أنظر يميناً ويساراً يمكن سبحان الله في أحد متربّص، ليس عندي هذا الهوس. تركي الدخيل: طيب دكتور هناك من يقول كما نشر في بعض مواقع الإنترنت أن الحكومة خصصت يعني أشخاصاً لحمايتك؟ د. تركي الحمد: فيه نقطة معينة أقول لك: أول ما ظهرت هذه الفتاوى حقيقة يعني عُرض عليّ إنه يكون فيه مثلاً حراسة معيّنة إلى آخره لكني رفضت، الحراسة تقيّد حريتك وهذا.. وبعدين في النهاية أنا مؤمن بأن الحافظ الله سبحانه وتعالى. فبالتالي رفضت هذه الحماية، لكن في البداية فعلاً عُرض عليّ هذا الشيء هذه حقيقة. أنتـــــــــــــــهي السوال للاعضاء ماهو رايك بشخصية الروائي تركي الحمد ؟ التعديل الأخير تم بواسطة عــ ب ــث طفــ ل ــه ; 09 - 11 - 2006 الساعة 06:09 AM. |
|
|
|
08 - 11 - 2006, 07:20 PM
| #4 (permalink) |
| مشرف سابق | وقام الشيخ الدكتور عائض القرني حفظه الله بالرد عليه في نادي أبها الأدبي بعد محاضرته الموسومة بـ"خصوصياتنا والعولمة" وهذا نص الرد : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين وبعد : فالشكر موصول لنادي أبها الأدبي الذي أتاح لنا فرصاً متعددة في أوقات مختلفة للحوار مع حملة الفكر العلماني والحداثي ،ومن ذلك إتاحة الفرصة لنا هذه الليله للحوار مع الدكتور / تركي الحمد وبادىء ذي بدء أؤكد لكم أني لم اعلم بالمحاضرة إلا قبل ساعتين من الآن ،ولم أعلم بعنوانها وموضوعها إلا بعد أن جلست بينكم في هذه القاعة ورأيت ذلك مكتوباً على المنصة ولذا أعتذر سلفاً عما قد تسمعونه من اجتزاء وعدم إحكام لا في اللفظ ولا في المعنى ؛ ولكن الإغراء الوحيد الذي دعاني للحضور هو اسم تركي الحمد فقط فأنا متابع لإنتاجه منذ سنوات أحتفظ له بأكثر من مئتي مقالة لديه ، وقرأت رواياته كلها وأكثر مؤلفاته وسيكون تعقيبي عليه في النقاط اللآتية: 1- عند محاولة فهم ما يطرحه الدكتور تركي الحمد في محاضرته لابد من وضع كلامه وأفكاره هذه الليلة ضمن سياقها الطبيعي في منظومة أفكاره وفلسفته العامه من خلال إنتاجه الفكري متكاملاً فهو : مفكر علماني ابتدأ حياته ناصرياً فبعثياً ملتزماً فشيوعياً ثم انتهى الى الليبرالية المادية التي أصبح من مفردات خطابه من خلالها تنحية الأخلاق عن الفكر والسياسة فهو يتحدث في رواياته عن سيرته الذاتية ويذكر بالتفصيل المشاهد الجنسية مع غير الزوجة مرات متعددة وشرب الخمور والسخرية بالدين والمتدينين . وكذلك من لوازمه الفكرية سابقاً وحاضراً الهجوم على الإسلام ودعاته ومفكريه والحقد على شعائره واحكامه وتاريخه في كل فرصة تتاح لذلك. 2 - حين وقع بصري على عنوان المحاضرة "خصوصياتنا والعولمة" توقعت من مفكر يحترم نفسه ويحترم الآخرين أنه سيحدثنا عن خصوصياتنا ماهي؟ وكيف نحافظ عليها ؟ وعن العولمة وكيف نتعامل معها ؟ ولكنني فوجئت مع الأسف بكلام ينم عن جهل أو سوء قصد او استخفاف بالمستمع اوبهذه جميعاً. لم نسمع الليلة إلا حضاً وحثاً ومحاولة مستميتة للاقناع بالإنخراط في العولمة بحلوها ومرها وغثها وسمينها والإنسلاخ والتخلي عن الخصوصية دون ان يكلف نفسه عناء الحديث عن هذه الخصوصية ما هي؟ ولا عن هذه العولمة ما هي ؟وهكذا يلح المحاضر بقوة على انه يجب البحث عن المشترك مع الاخر والتجاهل للمختلف معه والتغاضي عنه وتجاوزه ونسيانه؛ والمشترك هنا هو العولمة والمختلف هو الخصوصية. ثم يبلغ الاستخفاف مداه حين يعترض على من يعرّف ويحدد الهوية أو العروبة أو الإسلام ولا أعلم أي شيء سيبقى في حياتنا له قيمة حين نتغاضى و نتجاهل تحديد وبيان هويتنا وعروبتنا وإسلامنا وكيف يمكننا حينئذ التمسك بها.. 3 - يبلغ الأمر به مداه حين يحاول في سفسطة مكشوفة أن يزعم ان الحديث عن ما يسمى بالغرب حديث هلامي وأن هذا الغرب لا يمكن تحديده ... - سبحان الله - !! الغرب بحضارته ودوله وفلسفاته وتاريخه وامكاناته هلامي لايمكن تحديده ولا أعلم هل الـــــدكـتــــــور يـعي ما يقول أم انه يـمـثــّل على خشبــــة الـمـســـرح؟؟؟؟؟؟ 4 - حدث الدكتور عن الحضارة وأنــكر ان يكون هناك حضــارات متـعــددة وقـــــال ( ان الحـضـارة الإنـسـانـيــة واحــــدة عـبـر التـاريـخ )) ..ثم عاد فناقض نفسه اثناء الحديث وردد كثيراًً الحضارة البابلية والحضارة الفرعونية والحضارة اليونانية والحضارة العربية...,,,الخ وكلامه ليس بصحيح فللحضارات قواسم مشتركة ولكل حضارة خصائص تنفرد بها ولا ينكر ذلك الا مكابر.. 5 - وتحدث عن الثقافة كقسيم للحضارة في حياة الأمة، وقــــال ( ان الأصــل بين الثـقـافات الـتـصالح والتــسامـح لا الــصـراع إلا اذا سيّـسـت الــثـقـافـة )) وإني لأتساءل في هذا المقام هل عـــداؤك للـثـقـافة الإســلامـية مسيّــس؟؟!!!!! وماذا تقول في قوله سبحانه ({( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم )}),، الثقافة الإسلامية ثقافة منفتحة لكن لها ضوابطها ولها ثوابتها التي يجهلها العلمانيون ويسعون لإزاحتها وتلك شنشة نعرفها من أخزم. 6 - اتهم الـدكتـور الإسلاميين بأنهم نتاج الحداثة وإن تظاهروا بالأصالة ودلل على ذلك بأن اكثر خريجي كليات الهندسة منهم , وهذا جهل منه فاضح بما سبق الإ شارة اليه من انفتاح الثقافة الإسلامية والحضارة الإسلامية ومن يمثلها على كل نافع مفيد وتفريقهم بين ماهو إرث مشترك بين جميع الأمم كالهندسة والطب والعلوم وماهو من خصائص كل أمة في الفكر والعلوم الإنسانية والأخلاق والقيم وهذه شهادة من علماني للإسلاميين حيث إن أكثر مثقفيهم يتوجهون للتخصص النافع المفيد بينما اغلب العلمانيين ذهبوا للغرب لدراسة العلوم الإنسانية بل لدراسة الأديان واللغة العربية . 7 - يقول الدكـتور بالحرف ( لــيس هنـاك ثــبـات مــطــلــق لأي شـــيء )). وهذا الكلام خطير وأثر من آثار التشبع بالليبرالية.. وماذا يقول الدكتور في ربوبية الله وألوهيته وبقية أصول الإسلام وقطعياتها؟,وماذا يقول عن الأخلاق والقيم والحق والباطل والهدى والضلال؟؟ بل ماذا يقول في حواس الإنسان؟؟؟؟؟؟ 8 - ويؤكد الدكـتور ( أن عناصر الهوية متغيّرة متحولة )) ..وهذا يصدق عليه وعلى أمثاله ممن عاشوا حياتهم متسولين على موائد الأفكار العلمانية لهم في كل يوم قبلة جديدة وهــويـة جديدة؛ بل وكل هوية منها متماهية متناقضة({( ولو كان من عند غير الله لوجدو فيه اختلافاً كثيراً)}) ..ولذلك نجد تعليل هذا الطرح الخاطىء السابق من الدكـتور تركي الحمد نفسه في قوله ( العمى الثقافي الذي نعيشه )) وكلامه هذا يصدق على نفسه وأمثاله من العلمانيين فاقدي الهوية والوجهة... 9 - ومن آثار التبعية الثقافية للغرب والتسليم له بكل مايقول قول المحاضر ( حين اكتشفنا الغرب أو اكتشفناه في القرن السابع عشر أو أو الثامن عشر )) ..فهذه المقولة تكريس لما في الثقافة الاستعمارية الغربية من أن أي مكان في الأرض يبقى مجهولاً وغير مأهول بالإنسان حتى يصله الغربي ويسيطر عليه عسكرياً واقتصادياً أو على الأقل فكرياً وبالاضافة لهذا فالواقع التاريخي يقول: (( اننا محتكون بالغرب منذ اربعة عشر قرناً في الفتوحات الإسلامية ثم في الحروب الصليبية )) ..فما هذا الجهل الفاضح الذي يتحول به مفكرونا ودكاترتنا الى ببغاوات تردد ماتلقن بلا وعي ولافهم ولاعلم... 10 - وأخيـــــراً فإنني إحساناً للظن بالدكتـور وأمثاله من ابنائنا لاأعزو ماهم فيه من انبهار بالغرب وتيه وتناقض في صحاري فلسفاته وأفكاره ,, وعداء مع دينهم وأمتهم إلا إلى الجهل بدين الإسلام وتاريخ الأمة وتقليد العلمانيين الغربيين في كيفية تعاملهم مع النصرانية المحرفة الخرافية فيما سمي بعصر التنوير في الغرب.. أشكركم مرة أخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته د.عوض بن محمد القرني ،،،، وقال شاهد ممن حضر المحاضرة .. وبعد هذا الكلام الرائع والمتقن ..أسقط في يدي تركي الحمد ، وتغير وجهه أمام الحضور ، وبدأ يدافع عن نفسه بتناقضات عجيبة محورها الأول والآخر : مخالفة الكتاب والسنة . وكان من بين الحضور الذي لايتجاوز المائة : الدكتور الكبير والمفكر البارع / عبدالكريم بكار .. والذي بعد المحاضرة قام بتقديم طلب للنادي الثقافي فحواه : بما أنكم قد أذنتم للحمد بإلقاء محاضرة عن العولمة مبنية على وجهات نظر تغريبية وعلمانية .. فمن حق الجمهور الآن أن يسمع وجهة النظر الإسلامية عن العولمة . وتمت الموافقة على الطلب .. وألقيت المحاضرة ، وغص المكان بالحضور ، وبعد المحاضرة وجه الشكر شفهياً وكتابياً من رئيس النادي (( منذ نشأة هذا النادي لم نرى مثل هذا التفاعل من قبل ، ومثل هذا الحضور )).. أخوكم كبرياء وايلي |
|
|
|
10 - 11 - 2006, 12:36 PM
| #11 (permalink) |
| غلاتي ماسي  | اولا / اهنيك اخي كبرياء لجرأة موضوعك ومدى المعلومات الموجوده به ثانيا/ عذرا للتأخير عن الرد عن هذا الموضوع اخي ثالثا/ بالنسبه للكاتب الروائي تركي الحمد فأنا لست من القارئــــأت له ولا افكر ابدا بالقراءة لكتاباته لما في كتاباته من التعدي على الخطوط الحمراء دينا وعقيدة وادبا واخلاقا ولا يخفى على احد منا ابدا ذلك وبالنسبه لاقواله وردوده في البرنامج فما الذي نرجوه من شخص اهدر دمه من قبل اكثر المشايخ ولم يتب وانا من العاتبات بعض الشيء على اختيارك لهذه الشخصية كشخصيه سعوديه بارزه الا ترى معي ان مثل هؤلاء الاشخاص يجب ان لا تعطى لهم اهمية ابدا اكثر مما هم عليه من التعجرف والازدواجيه وخاصة بعد اختيارك للشيخ عبد الرحمن السديس من قبل ..مع فارق المقارنه طبعا ولكــــــــن ايضـــــــا شكرت على هذا الموضوع اخي ودام قلمك يارب اختك/ الزيـــــــ نجدي ـــــــــن |
|
|
|
11 - 11 - 2006, 10:16 PM
| #14 (permalink) |
| مشرف سابق | هلا ووغلا بأختي الزين نجدي بصراحة كنت أنتظر ردك على الموضوع وبخصوص كتابة الموضوع أنا معاك أنو تركي الحمد مايستحق أن يكون شخصية سعودية بارزة ولكنة فعلا معروف في العالم العربي والعالم الغربي. ولكن يأختي أنا مريت بموقف مادوي أي سعودي يمر علية : كنت في كافي شوب مزدحم وبأنتظار شخص عزيز على ولكن هذا الشخص تأخر وأتعذر عن الحضور فجأة جاء رجل مصري ومعة صديق له لبناني وفستأذنوا بالجلوس في نفس الطاولة , وتبادلنا الحديث عن بعض الامور وفجاة أتي بذكر تركي الحمد وقام يتلكم عنة وعن الكلام اللي يقوله بخصوص الله سبحان وتعالي بصراحة أنا ماكنت أعرف عن تركي الحمد أي شي , ما صدقت كلامه وبصراحة قلت له أنت تكذب وهذا الشي مو صحيح ومشيت زعلان, وسلت أحد الاصدقاء وقالي كلامة صحيح ورجعت للنت ودخلت وكتبت تركي الحمد وجدت الفضائح ؟؟؟ شو رايك ما أخطيت على الرجل المصري والبناني ؟ لو كنت أعرف عن تركي الحمد , هل كنت أبي أخطيت على الشخص الكريم ؟ تقبيلي تحياتي أخوك كبرياء وايلي |
|
|
|
19 - 11 - 2006, 08:04 PM
| #19 (permalink) |
| مشرف سابق | الحمد الله والشكر . يأ خي الكريم . هل أنت تعني ماتقول . ياخي الكريم علماني مرة وحدة. حرام عليك . على ماكثر ما أنزعجت من ردك , بس والله ضحكت على تفكيرك المتحجر واسلوبك التافه . وتفكيرك المحدود , حتي كتابة ما تعرف تتكب ,بس ما اقول الا الله يهديك . وصدقني أنك في وادي والعالم في وادي أخر بس مو أنت لحالك في هالوادي في ناس واجد معك!!!!!!!! وما راح أطلب من الادارة مسح ردك , لاني أتقبل وجهات النظر . |
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
| |
المواضيع المتشابهه | ||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| شخصية سعودية (1) الشيخ عبدالرحمن السديس | كــبــريــاء وايــلــي | أرشيف | 17 | 07 - 11 - 2006 04:35 PM |
| تركي الميزاني (( .. الشــــوق .. )) | زين الخلايق R | قصائد و أشعار | 2 | 04 - 09 - 2006 07:29 AM |
| لماذا نقول الحمد لله بعد العطاس..؟ | nissany | المواضيع المكرره | 1 | 29 - 08 - 2006 01:49 AM |
| الحمد لله علي السلامة (نغمـ) رجعت في ترحيب | نغمـ | الترحيب والضيافة | 7 | 13 - 08 - 2006 03:27 AM |
| سترجع يا أبا تركي ، بإذن الله ..!..كلمات/سارة الخنيزان .. زوجة حميدان التركي ..! | ..ولــد الديــرة.. | أرشيف | 7 | 12 - 08 - 2006 10:00 PM |
العرض العادي
